糖心淑女番外:蜜糖直播-读书午餐会｜胡翼青：媒介就是我们存在于这个世界之上的起点
学术午餐会是学术界常见的“非正式”学术交流方式，无论是普林斯顿高研院、哈佛-燕京学社，还是国内众多高校和研究机构，都经常采用这种开放自由的形式开展讨论和对话活动。南京大学“学术午餐会”的传统由来已久，最早开始于著名历史学家许倬云先生在2005年发起的学术冷餐会，到目前为止已经举办了一百多场。
今年，南京大学出版社打造的“南大读书人”文化空间正式启动。由南京大学出版社、南京大学人文社会科学高级研究院、新生学院联合开展的“学术午餐会”延续了南大读书文化的基因，邀请历史、哲学、文学、社科等领域的学者，带领来自新生学院的本科生们共读学术著作，让同学们接触到一流的学术资源，培养他们的阅读兴趣和学术素养。
本期活动，南京大学新闻传播学院教授胡翼青为同学们讲评《媒介研究批评术语集》《现实的中介化建构》两部学术作品，鼓励同学们在数字媒介时代坚持自身的主体性。以下是胡翼青讲评的文字稿整理。
正如两位主讲同学所言，我们生活在数据基础设施的时代，这个时代技术直接威胁到我们的精神世界。我们再也不是笛卡尔哲学中“我思故我在”的主体，我们并不因为存在于世界上行动，而就被天然赋予了主体性。所以大家会发现，有时候不是人在说话，而是话在“说”人；有时候不是人在打字，而是字在“打”人。表面上我们是在说话、写作（尽管将来可能由GPT负责处理这些事情），事实上大家会发现我们说的话不是自己的话，写出来的也不是我们自己的东西。要达到能够自己写作和言说的高度，大家还有很远的路要走。
怎么才能说自己的话、写自己的东西？在我看来最重要的是海纳百川。如果头脑中没有足够多的世界上伟大思想的汇集时，我们就说不出自己想说的话。著名哲学家马尔库塞将那些丧失了批判思考能力的人称为“单向度的人”，在“单向度”社会中，我们对所有事情都不加以否思、批判思考，仿佛一切都是自然而然，我们就应该这样思考和生活。如果我们一直用单向度的思维，就不能成为一个优秀的文科学生。策划这个读书会的初衷，正是希望同学们进入南京大学、进入人文社会学科领域的一开始，就要坚持有理论的想象力、批判的思维和独立思考的能力。这些能力不靠读书是绝对不可能实现的。
《媒介研究批评术语集》 [美] W.J.T.米歇尔 马克•B.N.汉森 主编，肖腊梅 胡晓华译，南京大学出版社
今天看似多元的媒介，实际上都是数字基础设施平台上二进制排列组合的结果
表面上看，我们今天面临着一个媒介多元化的时代，有各种各样的微短剧、短视频、微信公众号和微博，这些形式似乎比大众传媒时代的广播、电视更加丰富。然而正如德国著名媒介技术哲学家基特勒所言，计算机媒介正在消灭媒介的多数形式，将媒介变成单数形式。也就是说，我们今天看到的所有媒介，实际上是数字基础设施平台上的0和1的二进制排列组合的结果。所有看似复数形式的媒介，包括报纸、广播电视，今天不过是数字基础设施平台上的软件包，这就是我们同学刚才讲到的软件、湿件与硬件之间的关系。因此，再也没有我们看到的所谓“媒介多元化”，这个世界也不再存在多元逻辑，它说到底就是一个可计算性的数字平台。这个可计算性数字平台表面上看，一直按照控制论的递归原则在运转，但是从某种意义上而言，它生成了许多不确定性。
比如说，我们这个社会哪来这么多所谓的“舆情”？仅仅是因为UGC（用户生产内容），这些用户们在平台上随意发表一些未经思考的言论而导致的吗？大家是否考虑过，背后有一只“看不见的手”在操纵？那么问题来了，什么东西会构成舆情？一定是某种算法把能让你觉得义愤填膺的东西推到你面前，让你参与评论、讨论，这样的推动才有可能产生舆情。我们所讨论的舆情，说到底是文本与文本之间的战争，即文本间性。背后起操纵作用的是为了提升流量的算法。这就是我们今天看到的事件，表面上看好像舆情此起彼伏，实际上它只是二进制的可计算性通过概率和流量的推断制造出来的事端。
今天的这两本书有一个共性，书中都有一个虽然没有被明示、但是非常重要的核心词汇：数字基础设施。这两本书都在探讨，数字基础设施出现在我们的世界之后，第一，我们应该如何理解“人”，怎样与它们共存；第二，我们应该如何理解它们是怎样型构了这个社会的。
从这个意义上讲，这两本书分别构成两个主题。第一个主题是以米歇尔和马克·汉森为代表的技术哲学学者们想要告诉我们的：数字基础设施给我们带来了很多便利，同时它也给我们旧有的存在方式构成了足够大的威胁。在“新媒介”那篇文章中，马克·汉森提到了一个非常重要的隐喻，即“新媒介既是一剂解药，又是一剂毒药”，这是这本书一个很重要的辩证态度。刚刚主讲的同学也是自始至终通过一条线来描述新媒介如何促进文化繁荣，例如艺术的多元化，同时又终结了艺术的内涵这种辩证关系，包括对于具身、感官和记忆的建构。
第二本书《现实的中介化建构》，它谈到数字基础设施时，有一个与之相匹配的概念，叫“深度媒介化”。深度媒介化是指社会的每个社群都被深度卷入由算法和数字化平台建构的技术座驾中，在这种情况下，社会的一切在很大程度上都由媒介的逻辑支配。这里的逻辑不是逻辑学意义上的逻辑，而是指由媒介的特性而生成的权力，它会对其他场域构成直接的干涉和驱动。
《现实的中介化建构》 [英] 尼克·库尔德利 [德] 安德烈亚斯·赫普 著，刘泱育 译，复旦大学出版社
媒介不断重构人们的交往方式，既树立边界又打开边界，在这个过程中完成了社会型构
这两本书的背景其实相距甚远。在讨论数字媒体平台与人的存在之间的关系这个话题时，米歇尔和汉森这两位学者沿袭了从胡塞尔以来的媒介哲学的现象学理路，而库尔德利和赫普则完全继承了英国社会学的传统，他们的研究带有社会学的功能主义语境，在这个过程中还有几条线汇在一起，例如库尔德利的老师戴维·莫利，英国文化研究的旗帜性人物，他把文化研究和社会学连接在一起；以及赫普，他曾经受到德国媒介技术哲学的影响。
这里我插入一个背景，因为英国的社会学学科有一部非常曲折的历史：战后德国著名社会学家曼海姆去到英国，他的知识社会学影响到了英国的社会学界。他的助手埃利亚斯在英国成长为伟大的社会学家，埃利亚斯影响到了学生及同事吉登斯，把英国社会学重新推向繁荣的顶峰。吉登斯是英国社会型构理论的集大成者，这批英国媒介社会学家都是围绕型构理论话题展开学术研究的。
《现实的中介化建构》这本书结构很严谨，但赫普和库尔德利最想要呈现的问题是，媒介在社会型构中扮演什么角色？一方面，媒介使社会变得专门化和场域化，围绕一个媒介，无论是互联网还是各种传统媒体，都会形成媒介的趣缘社群，形成政党、组织和专业领域。例如当年列宁就曾经将《火星报》定义为“党的组织者”。但另一方面，媒介又会起到“破域”或者“解域”的作用。所谓的破域是指在建立边界的同时，又不断打开边界，因为媒介让处于不同边界中的人相遇。所以大家理解社会学一定要明白，什么是社会？社会不是指领土边界，而是指人的交往边界。媒介不断重构人们的交往方式，既树立交往边界又打开交往边界，完成了社会型构。媒介就在这个过程中建构并维系了社会秩序。
由这个结论出发，赫普和库尔德利继续讨论了在这个过程中与媒介极其相关的三个重要悬设：第一个是时间，第二个是空间，第三个是关系。这三者在今天这个深度媒介化时代到底以何种方式显化？如果将这个问题解释清楚，这本书就不会有太多难以理解的内容了，因为它毕竟是社会学，理论硬度远不如哲学。它其实就是在关注深度媒介化与时间、空间和关系之间的关联。在关系中有更多的东西，例如交往行动、社会实践和权利等等，这些构成了这本书的各个方面。
再没有人比我们今天的生存境遇更加便利和优越，也再没有人比我们今天的存在方式更加不自由
《媒介研究批评术语集》一书的导论，首先对基特勒的那句话“媒介决定了我们的境况”进行了修正，他们最终的结论是，媒介就是我们的境况。因为没有媒介，我们就无法言说、行动和思想，是媒介在生成自身的过程中打开了我们与它所建构的世界之间的关系。在这个意义上，媒介就是我们存在于这个世界之上的起点。你使用什么样的媒介，就意味什么样的存在方式，根本不存在决定或不决定，就像你没办法拎着自己的头发离开地球一样。今天我们生活在这样的媒介环境中，其实就意味着我们必须面对这样的生存状况。我很高兴看到我们同学给出的结论是，我们今天存在于主体性、集体行动和技术能力三者之间，这个结论是有洞见的。
我特别推荐大家看一个科幻片《骇客帝国》。表面上看，我们生活在一个多元化的、正常的精神世界中，实际上我们的肉体被浸泡在一个如同坟墓一样的集体装置培养皿中。从这个意义上讲，再没有人比我们今天的生存境遇更加便利和优越，也再没有人比我们今天的存在方式更加不自由。在座的诸位，包括在《现实的中介化建构》那本书里也提到，你们实际上是围绕身份证号码而存在着的一堆数据流。你们所渴望和热爱的东西，例如你珍爱什么样的价值、你追求什么样的情感、有什么让你惊心动魄的瞬间、你对人生的憧憬和理想……这些东西对于互联网来说一文不值，关键是在于你在哪里旅游、在哪里消费，因为只有这样才能完成我们所说的互联网世界的资本增值。
如今人们在互联网上的呈现没有任何差别，只有数字排列组合的差别。人类的价值仅仅是为资本增殖服务的数据流。活在这样的世界中，珍爱精神世界的人当然会感到很单调和被物化。不过，面对如此不堪的生存状态，我们仍然需要继续生存。我们要迎接无法抵抗的庞大机器体系，在其中寻找自己的主体性、差异性以及生命过程的独一无二，这才是我们作为人存在的意义。
在人文社科学术上，“世界”指的是我们对世界的感知、观念和思想，而非客观存在的“物自体”
最后讲两个小点。第一个小点就是我们该如何理解“世界”。许多人将世界理解为客观存在的外在环境，但是在人文社会科学学术上，世界指的是我们对世界的感知、观念和思想，它是从我们内心产生的概念，而非客观存在的世界。客观存在的世界被康德称为“物自体”，它不以你的存在为转移，它就是客观存在的。因此我们需要明白，世界对你来说仅仅是一个观念，而非客观存在的实体。客观存在的实体毫无意义，只有变成观念的世界才对你有意义。所有的意义只会汇集到观念的世界，而绝不会汇集到一个物自体。如果从今天开始，我们文科的同学还像一些理科的同学那样将世界视为客观存在的物自体，那你的思想境界是无法提高的。当我们谈论世界时，世界既是我们周遭的世界，也是我们处在同一个时空中的共同世界，是前人的世界，是后人的世界，唯独不是客观存在的实体世界。这个世界是以意义的方式汇集到我们的观念世界中的。
第二，什么是主体与客体？这里的客体也不是自然世界。自然世界对于我们而言是多多少少是个物自体。著名哲学家弗卢塞尔曾经说过，当尼安德特人在岩洞壁上留下第一幅野牛的岩壁画时，一个客体世界呈现在我们面前。客体世界不可能再还原为他描摹的自然世界，它是一只野牛的图像，是人类观念的显化。这个图像既是一种语言，它指称野牛；也是一种数据，指称一头野牛；同时也是一种艺术，指称再现野牛。所以客体世界就是艺术、语言、文字包括技术等等元素，与我们所说的被征服的自然世界风马牛不相及。所谓的主客二元通常是指我们与我们创造的东西之间的关系，而非物自体世界与我们之间的关系。如果大家对这两个概念不清楚，或者缺乏正当的哲学理解，那么将来读很多东西都会感到吃力，并且会发现与你的常识不符。这些概念在哲学上有先在规定，我们不能够根据自己的日常生活常识重新修订对这些概念的理解。因此当我们谈论“主体征服客体”时，这句话原本就是一句空话。自然世界不是你可以征服的东西，物必然具有它的自主性，你征服它时一定会被它反噬，因为你不理解它，例如地球不可以被人随心所欲地征服。
但是客体世界，尤其是今天这个被强大的数字基础设施组织起来的客体世界，现在对我们的存在方式构成了一堆新问题。正如我刚才提到的，数字基础设施将我们变成了它管理的对象，这就是代理者对被代理者的统治。我们创造出来的东西而不是客观存在的外在环境在奴役和蹂躏我。今天同学的分享中，我认为或多或少都有一些曲解，因此我在这个地方要把它说明白，以便于你们将来有一个更清晰的看待世界、看待问题的视角。
从哪个学科的角度涉入这个世界并不重要，关键是你能否逼迫自己厚积薄发
每个优秀大学都有一个好的大学出版社，然而很少有同学能像你们这样，从新生开始就近距离地了解出版社，走进出版社，这大概是南京大学独一无二的创意和策划。除了感谢出版社对我们活动的支持外，我们还要感谢出版社推出的“棱镜译丛”图书。这套书在国内的江湖地位非常显赫，可以说每个人文社科学者都读过这套书。
通过今天这两本书，大家会发现，尽管新闻传播是一个极具操作性的学科，其中也能涌现哲学家。在这个意义上讲，从哪个学科的角度涉入这个世界并不重要，关键是你能否逼迫自己厚积薄发。我希望大家记住，在本科阶段读书的主要目的是增加阅读量。到大四的时候，如果你已经阅读了300本左右本学科或者跨学科的学术书籍，就一定可以做你同班同学的老师，这是毫无疑问的，因为整个世界的伟大心灵都在为你奠定高峰体验和学术积累。
南京大学有着独特的历史底蕴，不仅体现在它曾经是亚洲的第一学府，也体现在它的治学态度。自1919年五四运动以来，南京大学一直是中国学界最活跃的思想阵地，它需要保持持久的生命力和学术青春，这一点应该在同学们身上一代一代得以体现。我们已经年过半百，即将退休，但思想的蓝图对你们来说刚刚展开。钟山脚下是一个做学问的好地方，是一个严谨科学、能够成为民族思想脊梁的地方。不要将读书会视为课业或者其他东西，而是将读书作为一种生活方式。好好读书、读经典，继承人类文明赋予你们的使命，是我们开办读书会的真正意义所在。
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